AYLLUYARINA

La “larga noche neoliberal” del siglo XX, transformada, continuada, tal ves subterraneamente, ocultada en la noche pues, guarda en su seno –como es sabido– no solamente un modelo económico de por si amenazante, sino también un modelo de dominación, o más precisamente una constelación de dominación. Esta articula diversas dimensiones de la opresión que se refuerzan entre sí y ponen en acción según las necesidades históricas del poder. Constelación de dominación, que en los tiempos “normales” regidos por la precariedad y la sobre vivencia a la que el capitalismo en su fase neoliberal ha empujado a los seres humanos, no se puede ver con claridad, aunque se la sienta en el cuerpo humano y en el cuerpo de la Pachamama. Esa constelación de dominación, ahora renovada o activada en tiempos de rebeliones populares, está compuesta, entre otras opresiones no menos importantes, por el colonialismo, que en Abya Yala –la América indígena, negra, mestiza y popular – es constitutiva de...

Por Ruth Bautista Parece que nos cuesta mucho preguntarnos: ¿qué tengo que ver yo con lo indígena? ¿Cómo caracterizo yo mi indianidad? ¿Cómo eran mis abuelxs? Las respuestas son variadas, algunas evocan al pasado rural, otras al pasado patronal, es normal. Para muchos es un placer engolosinarnos de historia oral y memoria, pero debemos reparar también en los sistemáticos olvidos, en el borroneo persistente del pasado, por un presente bastante frágil y superficial. Un ejercicio que tendríamos que hacer todxs es preguntarnos: ¿cómo ha ingresado la plurinacionalidad a mi vida? Ahora, cuando vivimos un momento y una saturación de discursos –y habladurías– que dan cuenta de un posible fracaso, de la frustración y un revanchismo bastante exacerbado. Los días anteriores al 8 de noviembre de 2019, ya había entrado en pánico, vivíamos el pleno conflicto post electoral y me habían invitado a hacer una charla sobre plurin...

Inti Cartuche Vacacela La importancia de la lucha Aunque algunas personas insistan en decir que salir a las carreteras y las calles a luchar no sirva de nada, los momentos más fuertes de las luchas de los pueblos sirven –más allá de los resultados y derivas posteriores– para alumbrar algunas cosas que en la vida cotidiana parecen oscuras y ocultas. De este modo los instantes más fuertes de las luchas son como relámpagos que permiten ver las contradicciones fundamentales de la sociedad, así sea por un instante bien pequeño. A pesar de ello, ese momento queda en la larga memoria de luchas de los pueblos. Los momentos de explícita lucha de los pueblos rompen la monotonía de la vida cotidiana, de la repetición diaria de las normas establecidas desde el poder, rompe con el tiempo lineal que se construye desde el Estado y los grupos de poder. Los momentos de lucha son rupturas de ese tiempo lineal, de la cotidianidad de la dominación, de la supuesta paz social que oculta los conflictos...

A partir del último levantamiento indígena y popular, liderado por la CONAIE durante los primeras semana de octubre, han vuelto a emerger los discursos descalificadores de la movilización en varias dimensiones. Algunos de ellas se anclan en el racismo abierto mostrando las profundas heridas coloniales que estructuran la sociedad ecuatoriana y que en momentos como éste –cuando los pueblos y nacionalidades y sectores populares dejan de ser sujetos pasivos y levantan la voz contra la injusticia y el autoritarismo económico y político de las élites de este país– se vuelven más violentos que de costumbre. Otros han empezado a ir más allá aún, intentan cuestionar el proyecto político del movimiento indígena y del carácter mismo del Estado ecuatoriano reconocido en la Constitución de 2008. Así pretenden instalar en la sociedad algunas ideas como que la CONAIE pretende crear estados paralelos dentro del estado, que los territorios indígenas no existen, que la república ha sido ...